Ассирия является страной Бога Азера


Все это говорит о том, что фараон Амон, который действовал от имени Бога Птаха - своим мыслим, а затем высказанным словом сотворил небесного Бого-человека Адама. В притче Филона Александрийского, архитектор (фараон Амон) «вначале мысленно представляет себе части города, которые должны быть построены: храмы, гимнасии, [городские] залы, рынки, гавани, причалы и т. д. Когда в его сознании, как на воске, запечатлелись все упомянутые формы вещей, он носит в себе образ города, созданного его разумом. После того, как силой памяти, которой он одарен, он представил картины разных частей (деталей) города и определил их типы еще более четко, он как хороший мастер (демиург) начинает строить город из дерева и камня, всматриваясь в созданный им образец, изготовляя зримые и ощутимые вещи, во всем соответствующие нематериальным идеям». Подобно этому, говорит Филон, «сделал Бог, приступая к сотворению мира. Вначале Он создал в духе своем (представил себе) типы его частей (деталей) и соединил их в умозрительный мир, который затем превратил, согласно этому образцу, в мир, воспринимаемый органами чувств» (27). Об этом говорится и в одном из древнеегипетских текстов: “Бог сотворил вселенную и все сущее в ней; Он – творец всего сущего в мире, того, что было, того, что есть, и того, что будет. Он – творец мира, и Он – тот, кто придал ему форму руками своими прежде, чем было какое-либо начало; Он его утвердил тем, что от Него изошло. Он – творец небес и земли, Творец небес, земли и глубин, и вод, и гор. Бог распростер небеса и основал землю. То, что сердце Его замыслило, - сразу сбылось, и, когда Он говорит, слово Его сбывается и пребудет вовеки” (28).

Следует отметить, что материалом для строительства небесного мира, в основном служили души жертвенных животных, поднимающиеся на небеса. И с помощью мантры, они смешались с первичной материей и заполняли формы, которые представил себе фараон Амон. Души жертвенных животных, смешанные с первичной материей в древних источниках называется «Ме» (Омм). И согласно древнеегипетским текстам, сотворение мира произошло в городе Геле, т. е. в Гелиополе. Следовательно, город Гель превратился в Гелам, т. е. Гель – соединенный с смешанным с первичной материей «Ме».

Символ Гелам в источниках пишется как Калам, означающее божественное слово. Известный суфий Азиз Ад-Дин Ибн Мухаммад Насафи (XIII век) в своем произведении «Зубдат ал-хакаик» пишет: «Знай, что [первичная] материя есть субстанция, принимающая образы (сувар) и формы (ашкал)… ; нашедши, что эта же субстанция была художником знаний в сердцах, нарекли ее каламом» (29). Но под символом Калам в древних источниках подразумевался и государство Шумер. В суфизме символ Шумер расшифровывается как Шу-мер. В древнеегипетских текстах символ Шу (Сиа) [Ш/С] означает душа Бога. А символ «мер» связан с основателями Вавилона амореями т. е., марами, которые известны нам и как жители Мидии. Но символ «мар» в суфизме читается и как «амр», т. е. приказ. Следовательно, символ Шумер в то же время означает «приказ Бога Шу» (Шу-Амр), который и есть слово Бога, т. е. Калам.

Символ «калам» [КЛМ] в суфизме идентичен с символами «малик» и «малак» [МЛК], т. е. царь и ангел. Известно, что правитель Эблы носил титул маликум (финик. мальк, евр. мэлэк, араб. маликун (царь), аккад. малькум (иноземный правитель, князь). Символ «маликум» передавалось шумераграммой «эн»; это значит, эблаитский маликум, подобно шумерскому эну, был жрецом Богини плодородия и имел также особых военачальников – лугалей (30). Символ Эбла идентичен с символом Бел/Балаат и я уже отметил, что Балаат является образом женской Богини, который означал небесный мир, состоящий из первичной материи. И этот Бел/Балаат считается космическим телом малика, лугала и т. д. 

В Исламе имя Малик является одним из 99 прекрасных имён Аллаха. Насафи пишет: «Знай, что [первичная] материя есть субстанция, принимающая образы (сувар) и формы (ашкал)… Если назовут эту субстанцию домом Аллаха, Домом вечным, Домом святым, Домом первым, далекой Мечетью, Адамом, царством ангелов (мукарраб) или величайшим престолом, тоже будут правы». Это говорит о том, что небесный мир Эль (Бел/Балаат) в то же время является домом Аллаха (Малика), величайшим престолом и царством ангелов – Малакут (еврей. Мальхут).

Символ Калам/Гелам в книге «Китаби Деде Горгуд» пишется как «Иглим» и относится к символу «Аран» - «Иглим Аран». Слово Иглим означает климат, который относится к пространству. А Моисей Хоренаци, повествуя о роде дракона Мурацена, показывает тело Арана как небесную страну и отмечает, что именно этот род является родом Сисака (31). В древнеегипетских текстах символ Аран [РН] отмечается как созвездие Орион [РН], звёзды которого образуют гигантскую фигуру шагающего человека с мечом на поясе. С ранних времён древние люди распознавали в этом антропоморфном образе своего Бога Осириса. А персонификацией звезды Ориона/Осириса являлся царь звёзд Сах (греч. Орион), который изображался человеком в короне Верхнего Египта. Следовательно, символы Аран/Орион связаны с родом Саха/Сисака и они же являются родом Бога Осириса/Асара.

Историк-этнограф Г. А. Гейбуллаев пишет, что Аран был вторым официальным наименованием Албании. Так называли эту страну древние персы, сирийцы, арабы (в форме Арран), грузины (в форме рани)» (32). А Албания является другим названием Азербайджана. Стало быть, Аран/Арран и Азербайджан является небесным миром, сотворенным в духе фараона Амона.

Истахри отмечает, что «мы, объединив на карте Армению, Азербайджан и Арран, рассматриваем их как один Иглим (страну)» (33). Мукаддаси эти три страны называет «Иклим ар-Рихаб». Символ Армения в суфизме расшифровывается как Ра-Амон, а Азербайджан – страна Азара/Асара/Ассура/Ашшура. Выходит, эти три страны и есть «Аль либби Але», т. е. «город внутри города».

По Абу Гамид Аль Газали, мир делится на три части: видимая и ощущаемая - мулк, мир духовный - джабарут и невидимый потусторонний мир – малакут. И эти миры рассматривали в древности, как одну страну (34). То есть, по логике Аль Газали, Азербайджан есть мулк (земной мир), Армения – малакут (небесный мир), а Арран – джабарут. И образ этого Иглима, т. е. Малика является образом Совершенного Человека, в Исламе которого называют Аллах. 

Символ Аллах в суфизме означает Эль-Илахи, где сам символ Илахи означает Эль-Ху (еврей.Элоах), т. е. «мир, первичной материи Ху». Следовательно, Символ Аллах тоже как и символ «Аль либби Але» означает, «Божественный мир, сотворенный внутри мира». В Шумеро-аккадских источниках слово Аллах, т. е. символ «Эль-Илахи» [Л-ЛХ] пишется как Лугал, который расшифровывается как «Илахи-Эль» [ЛХ-Л]. Здесь Лугал называется «Большим человеком», т. е. человеком огромного роста. И в Исламе Аллаха называют Акбаром, т. е. человеком огромного роста – Кабирем. Следовательно, исламский Аллах и есть Совершенный человек – Адам. Это утверждает и великий суфий Мухиддин ибн Араби (35).

Аль Газали, говоря о совершенном человеке, придает мистическое значение фразе: «Аллах создал Адама по своему подобию». Он пишет: «Под его образом имеется ввиду весь большой мир в целом, а человек создан по подобию большого мира, но он его уменьшительный вариант. Если с помощью знания разделить на части большой мир и разделить Адама, мир ему, на его части таким же образом, то окажется, что составные части Адама, мир ему, будут подобны составным частям другой совокупности, то эти две совокупности, без сомнения, подобны друг другу… Так, большой мир делится на две части, одно из которых – явное, воспринимаемое чувствами, а именно мир мулка, а другая – внутреннее, воспринимаемое разумом, а именно мир малакута. Человек также делится на явное, воспринимаемое чувствами, как кости, плоть, кровь и все виды чувственно постигаемых сущностей, и на внутреннее, как дух, разум, знание, воля, сила и тому подобное. И другое: мир делится на миры мулка… малакута… джабарута… Человек также делится на подобные части: то, что соответствует миру мулка, - это чувственно постигаемые части, о которых ты знаешь; то, что соответствует миру малакута, - это дух, разум, сила, воля и тому подобное; то, что соответствует миру джабарута, - это, например, ощущения, находящиеся в чувствах, и силы, находящиеся в частях его» (36).

Исследователь творчества аль Газали, В. В. Наумкин пишет: «Идея посредничества заложена также и в доктрине человека-микрокосма, суть которой – объединение Бога, мира и человека с помощью уподобления человека миру нахождения в них божественного элемента… Сотворил Бог человека… как бы некий второй мир: малый – в великом». Но, «мир джабарута – это мир посредника, между мулком и малакутом и в нем воплощено также бытие существ, промежуточный между Богом и человеком. Посредниками между людьми и Богами являются ангелы и джинны. Ангелы объединяются в три группы: «земные ангелы, небесные ангелы и носители Престола» (37). Моисей Хоренаци, ангелом называет Торка, т. е. тюрка из рода Гель: «Мужа с грубыми чертами, высокого, неуклюжего, со сплюснутым носом, впалым глазами, диким взглядом, исполина ростом и силою, из потомков Пасхама – внука Хайкала, по имени Торк, прозванного Ангелеа, Валаршак называет правителем Запада» (38). В Исламе символ ангел передается словом «мелек», «малаика» [МЛК], который идентичен со словом Калам/Гелам [КЛМ/ГЛМ].

Моисей Хоренаци пишет: «По прошествии лет Гелам родил в Армавире Харма и, оставив его жить в Армавире вместе с его сыновьями, сам ушел на северо-восток к другой горе, на берег одного озерца. Он обустраивает и заселяет берег озерца и дает, также и он, названия по своему имени и этой горе — Гел, и селениям — Геларкуни; так же называется и озеро. Здесь он родил своего сына Сисака, мужа возвышенного, статного, благообразного, красноречивого и отличного лучника. Он передает ему большую часть своего имущества и множество рабов и устанавливает пределы его наследственного владения от озера на восток, до той (части) равнины, где река Ерасх, пробив горные скалы, протекает через длинные и узкие теснины и со страшным грохотом низвергается в долину... Впоследствии Валаршак, первый царь Армении парфянского происхождения, найдя достойных мужей из числа потомков Сисака, поставил их владетелями страны; это и есть род Сисакан» (39). Следовательно, род Сисака, Сисакан происходит из земли Гела, т. е. Геларкуни. В другом месте Моисей Хоренаци уточняет: «Узнай, однако, и о людях Сисака,— ибо это великое и именитое племя мы забыли упомянуть в первой книге,— которые унаследовали Алванскую равнину, включая ее обращенную к горам сторону, от реки Ерасх до крепости, называемой Хнаракерт; страна же получила название Алвании из-за его кроткого нрава, ибо его называли «Алу» (40). Это говорит о том, что страна Алу, т. е. Албания и есть внутренняя страна, которая была сотворена в духе (в уме) и сердце фараона Амона. А род Сисака и есть род правителей Ашшура - ушшакку (ишшакку).

Символ Сисака, как и символ ишшаку в суфизме расшифровываются как «Исси-Ака», означающее «дух первичной материи». О первичной материи «Hu» я уже писал. Символ (согласный) «С», означающее «душу» в то же время пишется как «Ш» или же «З». В древнеегипетских текстах символ «саху» означал – «душу (исси) человека, вышедшая из тела и попавшая в первичную материю Ху». Душа человека попадает в первичную материю в двух случаях: во время смерти и во время экстатического состояния теурга, которое называется «путешествие в Боге». В суфизме путешественника в первичной материи (суфий. «сейри сулуг») называли «саййах», т. е. тем символом, который идентичен по смыслу с символом «саху». Следовательно, Ашшурские правители были теми святыми, которые при жизни путешествовали по небесному миру духов и общались с Богами.

Из источников мы знаем, что после рождения Адама, был сотворен для него рай. И после грехопадения он был выдворен из рая. Следовательно, род Сисака является тем родом, который до грехопадения жил в двух мирах. В источниках, жителями двух миров считались мидийцы, которых называли: «могущественные мидийцы, которые странствовали в горах и в пустынях». Здесь под символом «гора» и «пустыня», подразумеваются мидийские горы и пустыня первичной материи.

Интересно, что символ ушшакка/ишшакку и сегодня в Турции присутствует в названии секты «тайного братства Ушшаки», которая считается одним из 12 сект шиитского толка. Члены этой секты отличаются тем, что проводят экстатические ритуалы, приводящее их в состояние экстаза. Даже в намазе у них есть лишние части называемые «сейри сулуг», т. е. «путешествие в первичную материю (к Аллаху)».

В древнеегипетских источниках жителей двух миров, т. е. род ушшаки называли «последователями Гора». Согласно текстам, последователи Гора несут с собой знание «божественного происхождения» и они считались объединителями двух стран – нижнего и верхнего Египта, т. е. земного и небесного царства. В текстах говорится: «И Гор стал во главе двух стран. Он – объединитель двух стран, носитель великого имени Та тенен, «Тот – кто – южнее – своей – Стены», «Господин Вечности»… Он – Гор, который возвысился как царь Верхнего и Нижнего Египта, кто объединил две страны (вокруг) Стены (Мемфиса) – места, где эти страны были объединены…» (41). Здесь под символом «стена» подразумевается святой камень, который закрывает вход в мир джабарута, т. е. вход в подземную пещеру Сокариса, где был построен храм Этеменанки. Это и есть переходный мир Аррана, который соединяет небесный мир Армению и земной Азербайджан, т. е. мир малакута и мир мулка.

В армянской мифологии говорится, что защитник полей Арагил олицетворяет Солнце и арагилы перед уходом в Армению надевают перья. Символ Арагил, как и символы Иригал/Рахил/Рагуил/Эракл и т. д., по смыслу идентичен с символом Гелар (Геларкуни), жители которого считались родом солнечного Бога Ра-Амона. И то, что они перед смертью одевают перья, означает, что они превращаются в Бога Гора, в образе сокола. Бог Гор (Хор/Кор) в египетской мифологии является Богом неба и солнца в облике сокола. Птица в древнеегипетских источниках является образом человеческой души, которая после смерти тела не умирает, а облачаясь в новую форму, улетает в небо. Следовательно, последователи Гора являлись тем родом (ангелов), души которых, после смерти тела поднимаются в небесный мир и получают бессмертие.

Д. Рол, говоря о последователей Гора пишет, что в древнеегипетских текстах особым родом считался род Пату и все принадлежащие к этому клану именовались Ири-Пати. Уже в ранних текстах пирамид, Пат ассоциировался с Гором, земным воплощением, которым считался царь (фараон). Человек, доказывающий свое происхождение от первых фараонов-Горов, занимал высокие посты (42). Символ Ири-Пати – это Боги Ра и Пта. В Лейденском гимне Богу Амону говорится: «Трое Богов – Амон, Ра и Пта – суть все Боги…Тот, который Амон, и который скрывает свое имя, с лица своего Ра и телом своим он Пта» (43). Следовательно, последователи Бога Гора и есть род Ири-Пати и они же суть всех древнеегипетских Богов.

Символ Ири-Пат [Р-ПТ] известен нам как Эр-Иапет [Р-ПТ], т. е. Эр-Яфет. Иованнес Драсханакертци, Мовсес Каланкатуаци и другие авторы, называют рода Эр-Яфета - Яфет-Араном (Яфет-Эрэн) и утверждают, что «кому-то из потомков Яфет-Арана, из рода Сисака достались в наследство Албанские (Алу) горы и поля…» (44). Стало быть, древнеегипетские Боги и есть великое и именитое племя Сисака (Ушшаки/Ишшакку), которому досталось небесный мир Алу.

Исследователи символа «последователи Гора» Грэм Хэнкок и Роберт Бьювэл, в книге «Загадка Сфинкса» пишут: «Попробуем по-новому посмотреть на загадочных «Шемсу-Гор» и попытаемся проанализировать иероглиф, обозначающий эту группу людей. Он состоит из значка «сокол» (Гор), глагола «шемс» («следовать», «поклоняться») и странного набора значков: собака на подставке, похожая на шакала, лук и дротик. Последние два значка обозначают оружие, и это не согласуется с представлением о «народе просвещенных астрономов».

Символ собака в суфизме является символом верности, праведности, т. е. символом тех людей, которые остались верными своим Богам до конца своей жизни. В христианстве Христофо́р считался собакоголовым людоедом. Имя Христофор означает «носящий Христа», где сам символ Христ произошел от символа Хор (Гор), который в источниках пишется и как Хорис, т. е. Хрис/Христ. Людоедство является символом и обозначает питание душами людей. В источниках именно бессмертные древнеегипетские Боги представляются в образе тех, кто питается душами людей (45). Известно, что шакалы и грифы питаются мертвечиной. Следовательно, собака, похожая на шакала является образом небесного Бога, который питается душами животных и людей. Но, у шакала Анубиса, в источниках одним из прозвищ было «Тот, кто на вершине горы». Кроме того, Анубис с ларцом символизировал «сохранение тайн».

Символ «Тот, кто на вершине горы», является символом Бога Атума, который посреди первобытных вод Нуна (Науна), устами Бога Пта вознесся на холме со своей «девяткой Богов» (Эннеады). Эти Боги составляющие «большую девятку», в тюркском эпосе известны как «Тогузгуз» , т. е. «девять Огузов». В «Текстах пирамид» говорится, что царь-Озирис, приняв облик шакала, будет править двумя Эннеадами: «Ра призовет тебя (Озириса) в небесную высь в образе шакала, правителя двух Эннеад… и ты по его воле воссядешь как Утренняя звезда посреди Тростникового поля, и двери небесного горизонта отворятся, и божества будут радостно приветствовать тебя» (46). Следовательно, образ шакала Анубиса является образом Бога Атума (Адама) и Осириса, который питаясь душами будет править до и после судного дня. Потому, что согласно источникам, до судного дня будет править первый Атум (Адам), а в конце света, на его место взойдет второй Атум. 

Символ «двери небесного горизонта отворятся» подсказывает нам, что это та же божества с головой шакала, чье имя буквально означает «открыватель тела». Иероглифическая имя Упуата (т. е. Пта/Яфет) означающее «открыватель тела» дана ему для того, чтобы Осирис/Асар, который придет в конце света, раскрыв тайну (познав) небесной Богини, попал в небесный Дуат. Известно, что Анубис с ларцом символизировал «сохранение тайн», где сам ларец Анубиса символизировал подземную пещеру, в которой находился Озирис. В египетской «Книге мертвых» говорится, чтобы сын Исиды - Осирис спрятался, и когда откроется ему все тайны, он сядет на троне своего отца и получит высший пост Хек (Haq) двух царств (47). Следовательно, образ шакала, является образом Мессии, который питаясь душами людей будет править небесным и земным Египтом после конца света.

Символы лук, дротик, меч в источниках символизировали первичную материю, которая дает и отбирает жизнь людей. В Уйгурском варианте «Огузнаме» говорится, что Огуз во сне увидел три серебренные стрелы и золотой лук который был с одного конца мира до другого (48). Символ «с одного конца мира до другого» означает, что этот лук сотворен из первичной материи. Это говорит о том, что последователи Гора владели силой первичной материи, с помощью которой могли убивать людей. Следует добавить, что в источниках, сын Гелама – Сисака называется отличным лучником. А все это говорит о том, что род последователей Гора является родом Геларкуни и здесь же, на земле Азербайджана был сотворен «Аль либби Але», т. е. небесный мир Алу (Албания). А страна Ассур или Алум Ашшур (Ашшур алеми) – это и есть страна Бога Азера, т. е. Асара/Осириса. А божественные знания, которые несли с собой последователи Гора, является суфизмом (софи), т. е. наукой древних мудрецов.

Я уже отметил, что в источниках символ «лубб» (либби) относится к носителям истинного знания. Это люди, ищущее в слове его внутренний смысл, люди, которые отлично понимают написанное, вникают в глубину слова и исследуют его. В суфизме они известны как батиниды, которые утверждают, что у Корана кроме видимых – внешних смыслов, есть еще и внутренний смысл, который понятен только “избранным”. В источниках именно этих батинидов-исмаилитов называют мелахи, аль-мулхид, аль-мелахид, т. е. ангелами и жителями страны ангелов Мулхид (евр. Мальхут) (49). В истории Азербайджана они известны как гызылбаши (их называют газиями, т. е. огузами), которые представляются бойцами шаха Исмаила Хатаи, являющимся первым шахом государства Сефевидов, т. е. суфиев (XV-XVI век).

Согласно книги «Текамилатил Ахбар» Зейналабидин Али Абди Бейа, Махди Сахиб Заман, который должен явиться в конце света – и есть Шах Исмаил Хатаи и он же «печать пророков». Исследователь наследства Сефевидов, О. Эфендиев отмечает, что согласно теории гызылбашев (златоголовые), о котором говорится в «Диван»е шаха Исмаила Хатаи, халиф Али является Богом и тот, кто не воспринимает этого является вероотступником. Если Мухаммад только пророк, то Али «проявление истины Бога» (50). А в хадисах говорится, что пророк сказал: «Я – город знаний (дом мудрости), а Али – его врата (дверь). Тот кто жаждет знаний, должен пройти через ворота». Символ «дверь» подсказывает нам, что образ имама Али является образом символа «лубб», «либби», который идентичен с символом Бабел – «Врата Бога». Если учесть, что шах Исмаил Хатаи считал халифа Али Богом, то будет понятно, что образ Али является образом Мессии, т. е. образом Бога Гора, который в конце света воскресит древнеегипетского Бога Осириса. Это подтверждает и тот факт, что согласно поверьям, как и Бог Осирис, Али не умер, а находится в тайном состоянии и явится в свое время. Следовательно, древнеегипетский род фараонов «последователей Гора» и ассирийских царей Ушшаки (Сисака) - является родом Азербайджанских гызылбашев.

Следует отметить, что в памятниках дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией говорится не о государстве Иран, а о Кызылбашском государстве (Государство Златоголовых). В персидской грамоте адресованной от шаха Аббаса и от гилянского Фергат хана к государю, царю Фёдору Иоанновичу и к боярину Годунову, даже язык называется «кизылбашским языком», а не персидским. Ответная грамота от Бориса Фёдоровича к Фергат-хану гилянскому была написана татарским письмом (51).

Из всего этого можно сделать вывод, что страна Ассур (Ашшур), т. е. «Аль либби Але» и есть страна Бога Асара, который мы называем Азер. А Бог Асар/Азер – это древнеегипетский Бог Ра-Амон, называвшиеся в Исламе Рахман Аллахом. Азербайджан является страной тех святых, которых древние источники называют «объединителями двух стран». Это земля бессмертных Богов, царей, ангелов и святых мудрецов. Предки азербайджанских тюрков сотворили человека и небесного мира духов, для бессмертия. Подразумевая это, известный азербайджанский поэт Сейид Имадеддин Насими писал:

В меня вместятся оба мира, но в этот мир я не вмещусь.
Я — суть, я не имею места, и в бытие я не вмещусь.
Всё то, что было, есть и будет — всё воплощается во мне.
Не спрашивай. Иди за мною. Я в объясненья не вмещусь.

Более подробная информация обо всем этом, находится в книге «Batini-Quran» и в других моих книгах и статьях.

Литература

1.       «История древнего Востока», Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации: Передняя Азия, Египет, часть 2, М., 1988, стр. 94

2.       А. Оппенхейм, «Древняя Месопотамия», М., 1980, стр. 27,28

3.       «Культура древнего Египта» М.,1976. стр. 301

4.       A. Rəcəbov, Y. Məmmədov, «Orxon – Yenisey abidələri», B., 1993, стр. 104, 134

5.       Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, «Империя», М., 2000. стр. 606

6.       Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том I, стр. 125

7.       Коран 13/19; 2/179; 13/20; 13/21; 13/22

8.       «Абу Хамид Аль-Газали, «Воскрешение наук о вере», М., 1980, стр.140

9.       «Абу Хамид Аль-Газали, «Воскрешение наук о вере», М., 1980, стр. 276

10.  “История древнего Востока”, М., 1988, часть 2, стр. 378

11.  “История древнего Востока”, М., 1988, часть 2, стр. 26

12.  BABIALİ, http://www.diyadinnet.com/YararliBilgiler-1774&Bilgi=babıali

13.  Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, «Империя», М., 2000, стр. 537

14.  А. Даврижеци «Книга историй», М., 1973, стр.51

15.  Р. Фрай, «Наследие Ирана», М., 1972, стр.150

16.  Платон, «Политик», 269 С

17.  Б. А. Тураев, “История древнего Востока”, том 1. Л., 1935, стр. 135,126

18.  Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том II, стр. 91

19.  Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 248

20.  Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 459, 408

21.  М. А. Коростовцев, “Религия древнего Египта”, М., 1976. стр. 124

22.  И. Дьяконов, «История Мидии», М.Л.,1956, стр. 372.277

23.  Алан Ф Эльфорд, «Путь Феникса. Тайны забытой цивилизации», Земля Мер, http://www.universalinternetlibrary.ru/book/26498/ogl.shtml#t130

24.  Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен, «В преддверии философии», М., 1984, стр. 67-68

25.  Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 441

26.  Библия, Втор. 4:32

27.  Э. Э. Урбах, «Мудрецы Талмуда», Израэл, 1989, стр. 61

28.  У. Бадж, “Египетская религия. Египетская магия”, М., 2000. стр. 29

29.  Р. Шакуров, «Азиз-Ад-Дин Насафи и его трактат «Зубдат ал-хакаик», М., «Наука», 1989, http://www.upelsinka.com/Russian/text_zubdat.htm

30.  «История Древнего Востока», М., 1988, часть 2, стр. 216,220

31.  М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8

32.  Г. А. Гейбуллаев, «К этногенезу Азербайджанцев», Б., 1991, стр. 121,431

33.  Azərbaycan tarixi üzrə qaynaqlar”, B.,1989, стр. 111

34.  Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 29

35.  Ибн Араби, «Геммы мудрости», гл 1, сайт: http://www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/bezels/ogl.htm

36.  Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 302

37.  Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 61,183

38.  М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8

39.  М. Хоренаци, «История Армении», кн. I, гл. 12

40.  М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8

41.  Грэм Хэнкок, Роберт Бьювэл, «Загадка Сфинкса»,  http://readr.ru/grem-henkok-i-dr-zagadka-sfinksa.html?page=55

42.  Д. Рол. «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, M., 2002, стр.388,389

43.  «Культура древнего Египта», М.,1976, стр. 197

44.  Иованнес Драсханакертци, «Истории Армении», гл. 2

45.  Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том I, стр. 190,191

46.  Грэм Хэнкок, Роберт Бьювэл, «Загадка Сфинкса»,  http://readr.ru/grem-henkok-i-dr-zagadka-sfinksa.html?page=55

47.  Е. А. Уоллис Бадж, «Египетская книга мёртвых», М-СПб., Ексмо, 2005, стр. 125

48.  M. Seyidov, «Qam-şaman və onun qaynaqlarına ümumi baxış», B., 1994, стр. 27

49.  «Azərbaycan tarixi üzrə qaynaqlar», B., 1989, стр. 187

50.  O. Əfəndiyev, «Azərbaycan Səfəvilər dövləti», B., 1993, стр. 47

51.  В. Г. Вишнев, «Древняя Русь и Иран», сайт: http://artifact.org.ru/content/view/205/4

     

                                                                              Фирудин Гилар Бек

www.gilarbeg.com

gilar@mail.ru

 

 

    




Tarix:      www.gilarbeg.com Saytı